Ritual Mensucikan Laut dalam Tradisi Masyarakat Luwu

Ritual Ungkapan Rasa Syukur

Masyarakat pesisir Palopo, Sulawesi Selatan, dalam perkembangan daerahnya yang begitu pesat, mereka masih setia melestarikan adat tradisinya. Salah satunya adalah perayaan ritual yang disebut Maccera Tasi. Ritual Maccera Tasi atau mensucikan laut oleh masyarakat setempat, adalah sebuah perwujudan hubungan antar manusia dan rasa syukur kepada Sang Pencipta atas limpahan berkah dalam segala aspek kehidupan. Maccera berarti memberikan darah (pengorbanan) dan Tasi berarti laut, merupakan tradisi masyarakat Tana Luwu yang masih dilestarikan hingga saat ini. Tujuannya, sebagai wadah untuk mengungkapkan rasa syukur kepada penguasa alam atas kekayaan alam laut yang telah dinikmati oleh manusia.

Tiga tujuan utama ritual maccera tasi adalah pertama, sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas limpahan kekayaan alam laut yang telah dinikmati oleh umat manusia. Kedua, sebagai wadah untuk mempererat komunitas dan persahabatan seluruh komponen perikanan. Dan ketiga, membina dan membangun hubungan baik dan harmonis dalam masyarakat. Pelaksanaan pesta tradisional ini diadakan setelah hari raya Islam.

Pelestarian Mitologi I Lagaligo

Ritual Syukur di Tana Luwu, pertama kali diterapkan oleh Datuk Sulaiman, seorang pemimpin Muslim yang membawa Islam ke Luwu. Kepala kerbau yang telah dipotong, diturunkan ke laut adalah simbol makanan yang diberikan kepada kehidupan laut yang berarti bahwa sesuatu yang dimakan dari laut dapat berkembang biak. Setelah berkembang biak, kehidupan laut seperti ikan, dan lainnya dapat dipanen kembali untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia.

Dalam Mitologi terkenal mereka yang disebut I La Galigo bahwa pada periode paling awal (In Illo Tempora), bumi atau “atawareng”, kosong dan mati. Tidak ada makhluk hidup yang mendiami bumi. Situasi tersebut digambarkan oleh naskah I La Galigo bahwa tidak ada makhluk yang terbang di langit, tidak ada makhluk yang melata di permukaan bumi, dan tidak ada makhluk yang berenang di lautan.

Atas rekomendasi para menteri bahwa Balasaariu, Ruma` Makkompong, Sanggiang Pajung, Rukelleng Poba, melalui konsensus di antara semua Dewa Penguasa seluruh alam semesta adalah lapisan yang baik dari “Boting Langi” atau Surga atau “Toddang Toja” atau samudra dasar ketujuh, maka TopalanroE atau Sang Pencipta memutuskan untuk menciptakan kehidupan di bumi atau menyadari hal ini, dengan tujuan agar suatu hari mereka akan mengucapkan doa memohon keselamatan ketika mereka ditimpa bencana dan malapetaka dan atau mengucapkan “doa syukur” ketika mereka mendapatkan rahmat dan keberuntungan dari Yang Mahakuasa.

Kisah manuskrip I La Galigo menjadi panutan konsep adat dan tradisi masyarakat Luwu untuk menerapkan Maccera Tasi yang kemudian diwariskan dari generasi ke generasi. Pelaksanaannya dilakukan tepat di tepi garis pantai pada saat pasang tinggi dan pasang rendah atau menyesuaikan batas terjauh dari dua pertemuan antara lingkungan ekologis atau pertemuan antara habitat darat dengan habitat laut. Proses peristiwa ini mendasari hubungan fungsional antara setiap makhluk hidup, flora dan fauna, dan hubungan seluruh alam semesta kembali pada urutan yang tepat dan ditempatkan pada proporsi sebenarnya dalam harmoni, mengikuti kondisi yang ditetapkan oleh Sang Pencipta sebagai hukum alam yang harus dipatuhi.

Asimilasi Islam

Sejak kedatangan Islam di Tana Luwu, Maccera Tasi masih dilaksanakan tanpa mengubah esensinya, aqidah atau ritualnya telah diadaptasi ke Aqidah dan Hukum Islam, sesuai dengan aturan adat Luwu yang mengatakan, “Pattuppui ri - Ade’E, Mupasanrei ri - Syara’E”, secara independen berarti bahwa setiap tindakan dan aktivitas harus selalu didasarkan pada hukum adat dan agama Islam.

Acara ini dimulai pada pagi hari saat matahari terbit, dengan harapan bahwa limpahan keberuntungan akan selalu naik seperti matahari pagi yang terbit diufuk timur. Saat dibuka, iring-iringan perahu perlahan menuju ke tempat upacara atau menara yang didirikan di permukaan laut.

Iringan perahu “Pua’ Puawang” yang membawa “Sebbu Kati” (hidangan) berada di depan, diikuti oleh Pincara Datu Luwu dan Puang Ade atau Tokoh Adat. Kemudian diikuti oleh perahu-perahu yang membawa “Rakki” atau makanan yang diletakkan di atas tandu yang dihias, masing-masing dinaiki oleh sekelompok orang yang memancing dari desa-desa pantai. 

Setelah itu diikuti oleh perahu-perahu nelayan yang berpartisipasi dalam acara tersebut. Pada saat iring-iringan kendaraan tiba di perahu, kemudian Pincara Datu Luwu dan Puang Ade (tokoh adat) diikuti oleh perahu-perahu pembawa Rakki dan perahu-perahu nelayan yang langsung berlabuh di tepi pantai. Sementara perahu Pua’ Puawang membawa Sebbu Kati sebanyak tiga kali. Satu set alat pertanian seperti cangkul, bajak, dan perahu lainnya juga dibawa dalam Pua’ Puawang, yang merupakan simbol partisipasi Masyarakat Petani dalam acara Pesta Laut.

In generalnya process, italso serves to integrateMacceraTasi fishing communities living in coastal areas, the farming community which dwells inthe land / mountains at anevent in prayer and thanksgiving are performed simultaneously. Then do theshow “Massorong SebbuKati” or submit a dish as well as a sign of gratitude and prayers of the community of fishermen and farmers communities jointly conducted by Pua ‘Puawang. A fish is then released in a state of life that had previously been fed a piece of pure gold which is asymbol of “Respect” to the sea creatures and the environment. After the benedictionwas pronounced above ance ‘or tower ceremony, which is spoken by Pua‘ Puawangwhile accompanied by a girl who is a virgin (virgin tennawettepa) the full traditional costume (mabbulaweng) which symbolizes sincerity and purity of intention executionSea Party event or Maccera the Tasi.

The process of “Mappangngolo Rakki” or handing treats which stakeholders-adatcommunity turns Coastal Villages handed four-color plate of sticky rice (SokkoPatanrupa) and a pair of grilled chicken whole Puang presented to Datu Luwu and Ade.Glutinous rice four colors symbolize the four main elements of nature: earth, fire, waterand wind, which also symbolizes the essential elements of the human body: bones,flesh, blood, and breath. An egg on top of the glutinous rice symbolizes unity in theunity of style mini Almighty. A pair of grilled chicken symbolizes the participation andinvolvement of all levels of society.

After Datu Luwu and Puang Ade receive one by one offering it, then one of theIndigenous Stakeholders divide the meals of each worship (lise Rakki) to the Puang Adeand the Invitation and in the present. If there are two or more fishing communities thatonce the dispute over the past year, it is usually Opu Ande Teacher Attoriolong on behalf of Datu Luwu ordered that both the fishing community exchange “Rakki” to be eaten together. Thus both fishing communities were considered to have mutualforgiveness forgiving. Because the culture of Luwu if there are two parties havemutually eating food or drinking water each, then the dispute or ill will between themare considered lost.

MacceraTasi the end of the series when the entire audience and the people rejoice, eatand drink while bathing in sea water. Most also attended various folk games such asboat races and the other filled with joy and togetherness.